Simone荀子性恶论原文
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荀子性恶论的原文出自《荀子》一书的第二十三篇《性恶》，以下是该段原文的完整内容：
人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。故枸木必将待檃栝、烝矫然后直；钝金必将待砻厉然后利；今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣孳，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。这段原文的大致意思是：人的本性是邪恶的，善良的行为是人为的。人生下来就有喜好私利的本性，如果顺着这种本性发展，那么争夺就会产生而辞让就会消失；人生下来就有憎恨凶恶的本性，如果顺着这种本性发展，那么残杀就会产生而忠信就会消失；人生下来就有耳目口鼻的欲望，喜欢美好的声色，如果顺着这种本性发展，那么淫乱就会产生而礼义法度就会消失。因此，顺着人的本性，顺着人的情欲，必然会发生争夺，出现违反等级名分扰乱礼法的事情，最终走向暴乱。所以一定要有老师法度的教化，礼义的引导，然后人们才会懂得辞让，行为才会合乎条理，社会才能安定。就像弯曲的木材一定要经过矫正的工具加工才能变直；不锋利的金属一定要经过磨砺才能变得锋利；人的本性是邪恶的，一定要经过老师法度的教导才能变得端正，接受礼义的引导然后才能变得安定。如果没有老师法度的教导，就会变得偏颇阴险而不端正；没有礼义的引导，就会变得悖逆混乱而不能安定。古代的圣王认为人的本性是邪恶的，认为人的本性偏颇阴险而不端正，悖逆混乱而不能安定，所以为他们建立了礼义，制定了法度，用来矫正人的本性，引导人的情欲，使他们变得端正，使他们得到安定。所以那些接受老师法度教导，积累文化知识，遵行礼义的人被称为君子；而那些放纵本性，安于恣肆，违反礼义的人被称为小人。由此看来，人的本性是邪恶的，善良的行为是人为的，这一点已经很清楚了。
荀子的性恶论是其伦理思想的核心，也是其政治思想的基石。他主张通过后天的教育和引导，以及政治的手段来改恶为善，实现社会的和谐与安定。
